欧洲杯体育使得海上民族的一支得以在该地区假寓-开云官网登录入口 开云app官网入口

发布日期：2025-09-18 10:17    点击次数：80

到公元前第三千年，南黎凡挑升区已成为由小国和部落首长统领的袖珍布防城镇和墟落的领地。

裁剪：Matthew A. McIntosh

历史学家

媒介

到公元前第三个千年，南黎凡挑升区是一个由袖珍的布防城镇和墟落组成的所在，由小国王和首长统领。事实上，到这个时候，该地区的大部分当代城镇依然存在。一条联结好意思索不达米亚和埃及（自后被称为国王大路）的主要交易道路从大马士革向南穿过约旦河谷。城市娴雅和青铜时间时刻很可能通过与其他好意思索不达米亚的交易斟酌到达这个地区。岂论若何，城市娴雅在这里初始高贵起来，与在埃及初始的时辰并不久远。

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游牧生计也出现了，游牧部落家眷在东部山区和假寓地区之间的草原上放牧他们的羊。

迦南之地

在公元前第三个千年后期，迦南的城镇雕残，好多实足清除。游牧民族成为主导经济。这大致是阿摩利东谈主进入叙利亚北部的同期，很可能他们的至亲，迦南东谈主，岂论是新来此地照旧依然在东部高地生计了几个世纪，当今向西部沿海膨胀。他们如实可能进一步移动，将埃及北部的尼罗河三角洲纳入其罢休之下。他们在埃及历史中被称为“希克索斯”。

跟着时辰的推移，迦南东谈主中再行出现了城市假寓点和小王国。这些在公元前第二个千年早期受到埃及的统领。

在这个时期，迦南东谈主发展了一种原始字母翰墨。这很可能是由埃及文化影响的效果，迦南东谈主使用埃合格调的象形翰墨来默示子音。这种早期翰墨的例子惟有少数被发现，而且它可能并不常用。但是，在往日的几个世纪里，它将被腓尼基东谈主秉承、立异并传给好多其他民族。因此，这种早期的迦南翰墨是宇宙今天通盘字母的祖宗。

埃及在迦南的势力自后受到挑战，因为叙利亚北部出现了刚劲的国度：起先是米坦尼，然后是赫梯东谈主。但是，新王国时期的埃及法老们告捷地在该地区建树了他们的统领。而后，除了频频发动处分性战役以敛迹那些小范围的迦南王外，埃及东谈主还采选了“曲折统领”策略，诈欺（半）衷心的部落首长和城邦统领者来保护他们的利益。阿马尔那书信，即埃及王室档案，包含最初350封埃及国王与异邦统领者之间的酬酢信件，明晰地标明，对于迦南的好多小首长和王，埃及的法总是他们的最高统领者。这些小国之间延续争斗，向他们的埃及政府求援以处分争端。

荡漾时期

埃及在公元前第二个千年后期，跟着中东地区堕入深广零散，失去了在迦南的统领地位。沿海的迦南城邦受到来自海上民族碎裂性攻击，这些海上民族此前依然摧毁了安纳托利亚海岸和其他东地中海沿岸地区。举例，北部的迦南沿海城市比布鲁斯、推罗和西顿，告捷抵御了这些攻击，并飞速成为前所未有的海上交易中心。这些城市自后在历史上被称为腓尼基东谈主。但是，在其南部的迦南城市却遭到清除，使得海上民族的一支得以在该地区假寓。这就诟谇利士东谈主，他们的五个沿海城市加沙、阿什克伦、以革伦和迦特，最终在该地区形成了一个刚劲的定约。非利士东谈主是希腊东谈主和其他地中海民族最熟识的宇宙这部分东谈主民。因此，原来属于迦南的通盘地区自后被称为非利士东谈主的地盘，即“巴勒斯坦”。

以色列东谈主在历史上出现

在东部的山区，一群与迦南东谈主关系密切的其他民族此时依然建树起来。这些民族（从北到南）有亚扪东谈主、摩押东谈主和以东东谈主。

第四群东谈主，位于西部，也在东部的山区建树起来。他们与其他群体关系密切，但文化习俗互异很大。考古记录中的一个显赫方面是他们枯竭猪肉残留，与其他地区发现的物品形成显着对比；还有迹象标明他们正在执行割礼。显着，这里是一个至少施行了自后以色列宗教文化某些元素的群体。

一些当代学者合计，以色列东谈主的一神教信仰是缓缓从迦南早期东谈主民的信仰和施行演变而来的。以色列东谈主并非该地区的外来者，这少许从他们的希伯来语——一种迦南边言中不错彰着看出。但是，以色列东谈主我方的记录，即今天犹太和基督教经文中的纪录，指出他们私有的宗教信仰实足源于外部。鉴于以色列东谈主的习俗（举例割礼、梗阻吃猪肉、性化重视和献祭婴儿）与其他地区东谈主民的习俗之间存在强大互异，很难不考究对待以色列东谈主的说法。

跟着时辰的推移，经过数个世纪，以色列文化缓缓从东部山区传播到沿海平原，跟着其东谈主口的膨胀。从那时起，在数百年间直至公元前6世纪，迦南东谈主缓缓被以色列东谈主接收。这一接收经由具有宗教和文化影响，圣经纪录标明迦南的多神教重视在数个世纪中捏续影响着以色列。由此产生的弥留关系促使以色列宗教文化中形成了一个瑕玷元素。这即是先知传统，即被称为先知的宗教东谈主物延续号召其东谈主民只敬拜雅威。

以色列王国

哈佐门

以色列东谈主的自身记录标明，直到公元前第一个千年兑现，他们被分为好多部落，这些部落形成了一个松散的定约。军事和宗教领袖，在圣经中被称为“士师”，频频出现，被一个以上的部落认同，在某些情况下可能被通盘部落认同，以应酬特定的挟制。

这些挟制虽然来自该地区的其他民族。以色列东谈主处于两难境地：一方面是沿海平原的腓力斯丁城邦，另一方面是东部山区以东王国的埃多米、摩押和亚扪。根据《圣经》纪录，为了更灵验地应酬这些民族，以色列东谈主在将部落定约滚动为帝王制时，采选了更中央集权的国度结构体式。《圣经》记录第一位国王是扫罗。他尽力和解各部落于其统领之下，但未能告捷，因此被一位新国王取代（传统上合计是在1007年）。

大卫投诚了迦南城邦耶布斯，并将其更名为耶路撒冷（和平之城）。他将其定为皆门，并从此地更牢固地和解了以色列王国。大卫随后通过将临近的住户、非利士城市以及以东、摩押和亚扪王国纳入统领范围，扩大了以色列王国的领域。自后，他通过投诚叙利亚的亚拉姆东谈主，将以色列的领域向北鼓舞至幼发拉底河。

大卫的女儿所罗门（约公元前965-928年）将对雅赫万的重视靠拢在他所建的耶路撒冷新圣殿中。他与刚劲的国度建树了雅致的同盟，举例豪阔的腓尼基城邦推罗。他的酬酢策略以交易膨胀为中心，致使据说他接待了来自远方阿拉伯南部萨巴王国的女王（“示巴”）的走访。

因此，在两代东谈主的时辰内，以色列东谈主依然成为一个瑕玷的区域强国。不祥在这个时期，以色列东谈主采选了腓尼基字母的一种变体用于我方的使用；这是当代希伯来翰墨的祖宗。

以色列入和犹大王国

但是，一个中央集权、和解的王国并梗阻易为几个以色列部落所接受。在所罗门之后，大多数以色列部落脱离了耶路撒冷王室的撑捏。惟有犹大和本尼 amin 两个南部部落扈从大卫的后代，形成了较小的犹大王国，并将耶路撒冷定为皆门。其余的部落络续在另一条王族指导下，以不同的皆门撒玛利亚，看守着以色列王国。

大卫家眷络续在犹大在野，直到其看成一个独处国度的存在终结；朔方的以色列王国在一系列早死的王朝统领下，阅历了更大的政事不悠闲。

高贵与先知

考古凭据标明，公元前第一个千年的最初几个世纪是该地区高贵的时期。一些当代学者将此归因于风景极端仁爱的时期。岂论原因若何，日益增长的资产似乎导致了（正如频频情况那样）贫富差距的强大鸿沟，以色列王国尤其可能反馈在以色列先知对社会不对等的严厉斥责中。以色列东谈主和犹大东谈主皆络续重视独一的神，但在北部王国，这种一神信仰越来越受到该地区多神信仰宗教的压力。看成对此的反应，两个王国的先知皆命令东谈主民偏激统领者信守他们的一神信仰。通过这么作念，他们发展了一种强调敬拜神与公谈、仁慈地对待本族——尤其是社会中的罅隙群体，如穷东谈主、寡妇、孤儿和异邦东谈主——密弗成分的教训。这种谈德步履被强调到了东谈主类念念想中前所未有的进度。

北国以色列至少从10世纪下半叶初始出当今非圣经文件中，南国犹大则稍晚，从8世纪中世初始。

以色列王国消一火

亚述王阿淑尔纳西尔帕尔

以色列分裂为两个王国，使它们皆变得软弱。亚拉姆东谈主飞速开脱了以色列东谈主的统领，以大马士革为基础建树的王国很快成为以色列最刚劲的敌东谈主之一。非利士城邦以及以东、摩押和亚扪王国也再行得到了独处。

从 8 世纪中世起，该地区的通盘王国皆受到延续膨胀的亚述帝国的挟制。这一挟制在 8 世纪后期达到顶峰：起先是达姆 ascus 王国，在 732 年被亚述东谈主清除，然后所以色列王国，在 722 年被亚述东谈主清除。他们的皆门被摧毁，圣经和亚述的史料皆纪录了从达姆 ascus 和以色列深广东谈主口被罢了的事件。帝国其他地区被引入替代假寓者。这种东谈主口交换是亚述帝国策略的瑕玷组成部分，看成冲破旧权力中心的一种相貌。

根据亚述铭文纪录，从其闾里被迁移的以色列东谈主数目最初27,000东谈主。即使议论到大范围外侨到南边王国，大部分东谈主口仍可能留在了原地。但是，亚述当局将来自亚述帝国其他地区的群体安置在该地区。这些群体显着很快接受了以色列东谈主对雅威的重视，未必在某些细节上有所修改。他们与当地住户通婚，成为撒马利亚东谈主的祖宗。

古以色列王国的邦畿成为亚述的萨马利亚省。它似乎一直由当地家眷中的一系列总督统领。

该地区的其他国度——非利士城邦和犹大、以东、摩押和亚扪王国——通过成为亚述的隶属国而免于以色列的运谈。亚述的记录炫耀，这些王国时而效忠于亚述的统领者，时而抗争他们。通盘这些王国在公元前701年傍边反叛亚述，但在国王辛那赫риб率领的亚述雄兵大范围入侵眼前，反亚述定约似乎很快就解析了。大多数王国匆忙中再行向亚述臣服，但犹大行动较慢，亚述东谈主初始围攻耶路撒冷。犹大采纳住了此次紧要（根据圣经纪录是古迹般地，但考古凭据炫耀周围地区仍遭受大范围碎裂）。而后，犹大国王再次成为亚述国王的隶属，并得以镇定。

以色列王国的清除对犹大国产生了深化影响。深广来自以色列的百姓涌入犹大王国，使其东谈主口激增。在公元前7世纪，耶路撒冷发生了强大膨胀。但是，犹大当今是独一剩下的以色列王国，被实足包围在异教民族之中。也许是由于这个原因，犹大统领者倾向于将重视雅威看成其政事撮要的中枢部分。一场由国度资助的宗教纠正畅通在约西亚王（在位时辰公元前641-609年）统领时期达到顶峰，使犹大的宗教生计愈加牢固地围绕耶路撒冷的圣殿伸开，并条目东谈主民对信仰的教义愈加依从。

犹大王国消一火

此时，但是，大范围地缘政事发展正在重塑通盘中东的政事局面。这一时期的中枢事件是亚述力量在630年代后因其属民屡次举义而顷刻间崩溃。

在片时的时期内，犹大王国受益于中东权力真空，将其领域扩展以纳入以色列大部分旧邦畿。但是，一个新的区域超等大国飞速崛起，即巴比伦王尼布甲尼撒。巴比伦帝国与修起的埃及为争夺叙利亚和巴勒斯坦的罢休权而进行的构兵，看成一个副产物，导致尼布甲尼撒在597年至582年之间的一系列战役中投诚了巴勒斯坦的通盘王国。

巴比伦时期

在巴比伦东谈主的统领下，大多数巴勒斯坦统领者仍然看守原位，如今成为巴比伦国王的隶属。例外所以色列，由于它屡次相悖巴比伦东谈主，际遇了厄运。王国被清除；其政事和宗教精英被带到巴比伦充军；耶路撒冷的圣殿被摧毁，城市的大部分也随之被毁；前王国的邦畿，失去了外围地区（划归临近王国），被滚动为由巴比伦东谈主任命的犹大行省。耶路撒冷被掠夺了任何行政地位，北部的米斯帕城被定为行省首府。

惟有少数东谈主口被充军到巴比伦。还罕有千东谈主外侨到埃及，从那时起，犹太社群初始在中东各地乃至更远的所在出现。

对于那些留在犹大的东谈主们来说，生计很劳作。犹太东谈主的对抗和巴比伦的反击形成的暴力轮回依然摧毁了好多城镇和墟落，并导致了东谈主口和高贵的显赫下跌。

以色列王国消一火：塞纳赫里布在巴比伦干戈中，从尼尼微宫殿的浮雕

犹大的城镇当今根据巴比伦的命令不再布防，这使得它们容易受到邻国的攻击。以东、摩押和亚扪的东谈主民，自身受到从东部沙漠移动而来的阿拉伯部落的压力，假寓了原先属于犹大旧王国的邦畿。

跟着犹大的宗教、智识和政事领袖远在巴比伦，该时期主要的犹太文化发展发生在这一座别国城市。在这里，犹太领袖（咱们当今不错适当地称之为犹大东谈主民）必须濒临强大的创伤。他们政事独处性的丧失，与他们对预防信念的挑战比较，委果微不足道。

与其损失这些，犹太东谈主根据他们的信仰来解读这场厄运。犹大的沦陷被视为以色列的统领者及寰球未能将雅威看成独一神来重视而受到的天主处分。先前浅近捏有的、天主将恒久保护他选民和大卫王室的假定被绝对再行界说，犹太东谈主初始期待一位弥赛亚——大卫之子，他最终将使东谈主民和耶路撒冷恒久开脱异邦的压迫。流一火者初始汇集和裁剪他们的好多文章和理论传统，恰是在这个时期，犹太圣经（基督教旧约）初始形成。其时写成的先知书的大部分章节，其特色是愈加强调个东谈主在天主眼前的包袱，以及个东谈主谈德和纯洁。

波斯时期

跟着波斯国王大流士投诚巴比伦帝国（公元前539年），巴勒斯坦从巴比伦的放辖下转归波斯。该地区的各个原土王朝仍然存在，但当今是波斯东谈主的隶属，但犹大省阅历了要紧变化。

根据圣经纪录，大流士的第一个行动是条目巴比伦的犹太流一火者复返耶路撒冷并重建他们的圣殿。犹大省被授予格外大的自治权，在圣殿祭司的指导下。一个世及的大祭司看成波斯国王叙利亚行省的总督。

大流士王戴着 Hemhem 皇冠

新局面根柢不适当巴勒斯坦其他精英的喜好。撒玛利亚、亚扪等省份的领袖以偏激他一些地区的领袖，均未告捷反对流一火者重建圣殿的企图。

居住在撒玛利亚偏激周边地区（曾是已消一火的以色列王国的皆门）的撒马利亚东谈主，因流一火者的回想而感到挟制。撒马利亚东谈主信奉犹太教的搀和版块，由于这少许以及他们混血的降生，在回想的犹太东谈主眼中不被视为信得过的以色列东谈主。另一方面，宣称信奉地谈犹太信仰的流一火者的回想，对他们我方的信仰和施行组成了凭空。撒马利亚东谈主在靠拢革利心山的纳布卢斯镇为雅威建造了我方的圣殿，由此产生的两个群体之间的敌意捏续了数个世纪。

以色列历史邻邦的埃多米东谈主、摩押东谈主和亚扪东谈主的邦畿正受到阿拉伯部落的日益加重的压力，这些部落带着他们的羊群进入东部山区。很可能，这些陈腐的东谈主口要么被这些涌入的部族接收，要么向西迁移，被犹太东谈主口接收。摩押和亚扪当今从历史记录中清除，而埃多米东谈主则向西迁移，进入了传统上属于以色列东谈主的邦畿。

波斯统领下，沿海的腓力斯丁城邦保留了其自治权。它们的文化私有性早已千里没于该地区的更浅近的阿拉姆文化之中。

在犹地面区里面，有凭据标明复返的流一火者与多数东谈主口之间存在弥留关系。这些弥留关系似乎在几代东谈主的经由中得到了处分，因为犹太领袖告捷地将多数东谈主再行拉回到以耶路撒冷圣殿为中心的雅威重视中。

恰是在这一流一火后时期，犹太圣经初始最终形成。但是，与此同期，陈腐的希伯来语在日常生计中的使用正在减少，被中东的通用话语阿拉姆语所取代（希伯来语仍然被圣殿精英用于宗教办法）。

亚历山大大帝之后

波斯帝国在公元前330年和320年代被亚历山大大帝投诚。亚历山大大帝圆寂后，他的将军们为争夺帝国部分邦畿而相互争斗，犹地面区在短短几年内屡次易手。当该地区相对和平回想时，大致在公元前300年，犹大偏激邻国皆处于埃及统领者托勒密的罢休之下。但是，叙利亚的塞琉古王朝于公元前198年罢休了该地区。

对于塞琉古时期巴勒斯坦的行政不断，险些莫得凭据。但是，塞琉古东谈主很可能罢黜了希腊模式，并在所在政府的样式下将大部分地区画分为城邦。这些城邦将在由当地精英成员组成的城邦议会不断下享有格外大的自治权。这些议会将不断其城市偏激周边的大片乡村地区。

陈腐的非利士城市，如今在希腊式市政委员会的统领下，成为了希腊化娴雅的中心。在内陆地区，希腊化主要局限于城市精英阶级中的某些群体。乡村地区在话语和文化上仍然以阿拉姆语为主。主要的例外是自后被称为“十城邦”的地区。这里有十个城市，其中一些是已被希腊化的陈腐城镇，但大多数是新建树的希腊（或希腊语）东谈主口隶属国，它们在约旦河东岸形成了一派邦畿区域。他们所分享的希腊化文化与当地原住民的传统文化形成了显着的对比。

最初，希腊化统领者对犹太东谈主保捏和平，犹地面区仍由圣殿祭司统领。但是，塞琉古国王安条克四世（公元前174年-163年）试图向他们强加希腊化文化——包括希腊异教——。他抢掠了耶路撒冷，抢掠了圣殿，梗阻在圣殿中敬拜雅威，并在隔邻栽培了一尊希腊主神宙斯的雕像。他的步履虽然激愤了犹太东谈主，他们于公元前167年举义对抗塞琉古政权。

柏林老博物馆中的安条克四世胸像

经过长达10多年的强烈构兵，并获利于塞琉古王室里面的争斗，叛乱者告捷罢休了该省。他们的领袖马加比家眷成为耶路撒冷的大祭司，并将圣殿归还犹太东谈主重视。他们在仅受塞琉古王国松散监督下治理该省。慢慢地，诈欺塞琉古王国内屡次内战的契机，马加比家眷（或称哈斯蒙尼家眷，这亦然他们的一名），将犹太邦畿建树为一个实足独处的国度，并自强为王。

哈斯蒙尼王国

此时，塞琉古王朝在通盘叙利亚地区的势力已深广雕残，捏续的内战使王国四海鼎沸。在这种情况下，哈斯蒙尼王朝大幅膨胀了疆域，统一了临近的约旦河东岸地区（包括十城邦的希腊化城市）、撒马利亚、加利利和以土玛（现称伊杜麦亚）。因此，到公元前2世纪末，犹太国度的疆域已基本还原到大卫王和所罗门王时期古代以色列的昌盛景色。

这些地区在数百年间皆莫得成为犹太（或以色列）国度的组成部分。在新统一的邦畿中，犹太当局似乎给了当地住户，或者可能是统领阶级，一个弃取：皈心犹太教，或者离开。这显着发生在以土玛。一些新皈心犹太的家庭在新主东谈主的统领下显着兴旺起来：一代之后，一位以土玛东谈主安提帕特罢休了犹太国度。

也可能在投诚之后，犹太东谈主殖民了某些地区。加利利似乎在几个世纪里东谈主口相等珍视，考古凭据标明从那时起东谈主口显赫增多。到公元1世纪时，该地区绝大多数是犹太东谈主。

撒马利亚东谈主，至少在他们我方看来依然是犹太教徒，在这个时期之后仍然看成一个私有的群体存在。但是，他们的寺庙却被犹太东谈主摧毁了。德卡波利斯的东谈主们似乎被允许络续他们希腊化生计相貌。

尽管有深广东谈主口皈心犹太教，以及犹太东谈主外侨到加利利和其他地区，但新增多的区域在耶路撒冷和犹大的犹太东谈主看来，被视为有些“偏离正轨”。他们的住户被视为不够地谈的犹太东谈主，其不雪白的身份通过私有的方言口音拨云见日。

罗马的降临

哈斯蒙尼王朝

在更广袤的舞台上，一个新的力量正在该地区日益显露其影响力：罗马。哈斯蒙尼王国部分获利于罗马的友谊，得以建树其独处性。最终，公元前63年，在著名将领庞培大帝率领的罗马戎行，在起先清除了塞琉古王国的残余势力后，进击犹地面区。

庞培保留了他在巴勒斯坦发现确当地政事安排。独一的例外是他解放了十城邦的希腊化城市，使它们开脱了犹太东谈主的统领，还原了它们我方的自治。

在犹大，庞培任命哈斯莫尼家眷的成员希律安看成统领者。希律安的高档官员之一是伊杜迈的安提帕特。

在向外延续膨胀帝国疆域的同期，罗马东谈主也在这一时期阅历了屡次内战。这些内战的影响很快涉及到犹大——由于犹太王室里面分裂成沮丧门户，这种影响更为加重。国度因此反复堕入暴力构兵之中。安提帕特在这种局面下成为了一个翔实的操作家。他濒临希律王的敌东谈主，好意思妙地让我方成为统领者的掌控者。安提帕特成为庞培的密友；在庞培的撑捏下，安提帕特很快成为犹大的本色统领者。

但是，公元前47年，庞培被一位沮丧的罗马将军尤利乌斯·凯撒打败并杀死。安提帕特飞速转而效忠于凯撒，率领戎行前往搭救他，匡助他在该地区建树权力。为此，凯撒将安提帕特授予罗马公民身份，并任命他为犹太省总督。

运谈之轮动掸，安提帕特在公元前43年被竞争敌手刺杀，一场政变使他的敌东谈主在犹地面区掌权。犹地面区的新的统领者也对罗马怀有敌意，并邀请罗马的夙敌帕提亚东谈主占领犹大。安提帕特的女儿希律立地赶往罗马，并劝服究诘院他是他们需要负责犹地面区的东谈主——他会忠于罗马，并在这一荡漾地区襄理其利益。因此，究诘院任命希律为犹太王。罗马东谈主——在希律组建和指导的戎行撑捏下——经过三年的劳作战斗才再行夺回犹地面区的罢休权。当他们完成这一办法后，便拥立希律为王。

希律王在犹地面区统领直至公元前4年圆寂。在此期间，他不得不在罗马暴燥的政事权力构兵中周旋。起始，他是尤利乌斯·凯撒的老部下马克·安东尼的撑捏者，这位罗马东部的招引官统领了数年。当安东尼在与敌手屋大维亚的内战中衰落身一火时，希律王必须赢得罗马宇宙新主东谈主的撑捏。他出色地完成了这一任务。他很快赢得了屋大维亚（不久后将更名为奥古斯皆并成为罗马第一位天子）的信任）。

希律在犹大统领了37年。他对东谈主民征收重税，但他诈欺我方对罗马的衷心来保捏距离。他扩建并好意思化了耶路撒冷的神庙，使其成为犹太宗教的壮丽中心。

但是，好多犹太东谈主圮绝承认他是他们正当的国王。他曾试图通过娶一位旧哈斯蒙尼王室公主来晋升我方在犹太东谈主中的地位，但最终，他的王位还得归功于异邦东谈主。他致使不被视为一个信得过的犹太东谈主。他的家眷来自以土利亚，何况是新近皈心犹太教的。在他的个东谈主生计中，他的宗教庆典是断断续续的；他过着希腊-罗马贵族的生计，而不是虔敬的犹太东谈主的生计，他的享乐主义相貌冒犯了他们更严格的主子。在他的官方策略中，他也至少在一些地区想法希腊化。他采选了陈腐的撒玛利亚城看成他的皆门，并将其改形成希腊化的塞巴斯蒂斯城（这是希腊语中的奥古斯塔），其口岸是新希腊格调的凯撒利亚-菲利皮城。

希律家眷与罗马总督

希律大王的女儿们。十年后，这些王国中最大的一个被差别为罗马的犹大行省。公元41年，希律的孙子希律亚基帕秉承了剩下的希律王国，也被赋予了罗马行省。希律大王的旧王国因此得以重建。

三年后，希律亚基帕圆寂（公元44年）。罗马东谈主再行平直罢休了他的大部分邦畿，惟有北部的一小片地区画给了希律家眷的临了一位秉承东谈主，希律亚基帕二世。公元92年他圆寂后，他的王国也被并入罗马行省。

基督教

罗马卡比托利欧博物馆的尼禄半身像

此时，一种新的宗教正从犹太地向传说播。岂论是圣经及圣经外文件（举例犹太历史学家约瑟夫斯的文籍），皆难以准确判断耶稣偏激徒弟的行动对犹太地及周边地区东谈主口的影响进度。政事挑动者似乎对同期代东谈主产生了更大的影响。但是，在耶稣被罗马东谈主处决后，他的一小群扈从者宣称三天后再次见到他 alive，并在约一个月的时辰里屡次向他们显露。这些扈从者将耶稣视为“弥赛亚”，这是犹太东谈主耐久以来所期盼的；但是，他的办法是要编削东谈主心，而不是统领国度。他的徒弟很快就初始环游已知宇宙传播他们的信仰。

耶稣的扈从者创立的新宗教——基督教，缓缓初始与传统犹太教区分开来，在几年内就传到了帝国皆门。在耶稣被处决的一代东谈主之后，基督教依然变得宽裕杰出，以至于在尼禄天子的统领下遭受了一波败坏。

两次大举义

在犹地面区，罗马东谈主在治理该省时一直遇到捏续延续的清苦。一个杰出弥留的身分是来自帝国其他地区的好多讲希腊语的假寓者到来，以及随之而来的希腊化文化在该地区的传播。犹太东谈主与希腊化者之间的清苦从未远隔。这种情况在好多年里或多或少得到了罢休（尽管发生了一些局部叛乱，但很快被弹压），但是，跟着任命一位实足无视犹太东谈主宗教情谊的罗马总督，一场强烈的叛乱于公元66年爆发。这场叛乱很快席卷了通盘省份，成为罗马对其东部边境罢休的一个要紧挑战。罗马戎行不得不干涉深广队列来弹压它。它最终于公元73年被打败，此时耶路撒冷的大部分地区和险些通盘圣殿——犹太信仰的中心和焦点——皆已化为废地。

未参与叛乱的撒马利亚社群在过后遭受了磨折：在他们的传统宗教中心杰拉西蒙山（Mt Gerazim）建树了新的希腊化隶属国——新奥波利斯（当代诺布鲁斯），以促进该地区讲希腊语的东谈主口。

%%公元133年，爆发了第二次大范围犹太举义，由一位充满魔力的领袖西蒙·巴·科赫巴指导。

巴·科赫巴银币/四德拉克马币。翰墨写着“为了耶路撒冷的解脱”

此次举义是由天子哈德良蓄意在耶路撒冷原址建树罗马隶属国激发的。举义中发生了大范围的流血事件，罗马东谈主系统地再行还原了他们的泰斗（他们于136年取得了这一泰斗）。而后，犹太东谈主被梗阻在耶路撒冷或其隔邻居住。耶路撒冷本人被重建为一个罗马隶属国。致使“犹太”这个名字也看成一个罗马行政标签清除了，该省当今被称为叙利亚-巴勒斯坦。

罗马帝国晚期的巴勒斯坦

罗马东谈主在巴-科克巴举义后试图阻扰犹太东谈主进入他们陈腐的家园，但这一尝试从未实足告捷，小范围的犹太社区缓缓再行出现（淌若他们也曾清除过的话）。事实上，他们的存在得到了承认，举例授予某些特权，如免除帝国重视和里面自治不断。此外，不久之后他们就得到了在特定的节日走访耶路撒冷（阿利亚-卡比托利纳）的权力。

岂论若何，犹大周边地区，尤其是加利利，并未受到禁令的影响，犹太东谈主口在那处得以不受搅扰地居住；而萨马利亚仍然是撒马利亚东谈主的家园。

在公元3世纪中期，巴勒斯坦卷入了其时罗马边境所遭受的厄运之中。在260年代至270年代初的数年间，该省处于帕尔米拉女王芝诺比娅的分离主义政权罢休之下，直到天子奥勒良于公元272年将其还原到帝国统领之下。

跟着公元 324 年后基督教天子登基，巴勒斯坦的地位发生了滚动。看成拿撒勒东谈主耶稣的生计和布道之地，以及基督教的来源地，它初始受到皇室家眷的极大预防。好多宏伟的教堂被建造起来。艾利亚卡比托利纳再次被称为耶路撒冷，其主教成为基督教教授四位或五位最高档主教——或称 patriarchs 之一。好多最早的基督教修谈院在巴勒斯坦建树，使其成为基督教训术研究的主要中心。

这片地区当然眩惑了繁密基督教朝圣者。这促成了自后罗马帝国时期巴勒斯坦的高贵。城镇和城市蕃昌发展，灌溉工程扩展了农田，东谈主口也得以增长。

在351-2年，加利利地区的犹太东谈主发动了一场片时的对抗罗马当局的举义。这似乎并莫得影响他们的耐久地位，何况在438年，犹太东谈主被允许复返耶路撒冷居住。撒马利亚东谈主就莫得那么庆幸了。在5世纪末，他们受到官方压力条目改信基督教，这激发了系列举义和弗成幸免的障碍。

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